《诸神的欲望》：2023-6-10重看；4.5；力拔山兮的巨作，“我将书写蛆虫，…

日本最好的导演是小津和今村，二人就像一枚硬币的两面，一正一邪！小津的电影极正，人性美好的一塌糊涂。今村的电影极邪，各种怪力乱神。
2023-6-10重看；4.5；力拔山兮的巨作，“我将书写蛆虫，至死方休！”之极致，今村昌平擅长的动物视角也运用至臻境，人类之蝇营狗苟被收束于动物眼中，一切欲望不过与动物无异；以一座岛屿影射战后日本的社会状况，野心甚至大到微缩人类创世图景，写尽人性曲折复杂，从污泥中发掘微光，觅到人类得以繁衍生息的一丝火种。
赤贫生存境况下人对土地资源的占有和管理，深度依赖于自然伟力和对神明的寄托，而外来工业力量的外侵则让原住民们不仅失去赖以生存和存放心灵的大地，更以代表其身份图腾的面具沾血以示其原始文明的旁落和丧失。海洋——生命诞生之源，成为冤魂永远漂流的冥河；现实的悲剧成为近古的传说，人们离开故土又返回寻求安宁，而外部世界早已天翻地覆，日本人对岛国的危机感从未消失。
首先请收下我的膝盖，今村昌平是当之无愧的我最喜欢的日本导演之一。才疏学浅，不敢妄加评论这部电影，一天有24小时，这部电影花掉了八分之一，可是我却感觉过了一整天那么久。岛上的生活是与世隔绝的，居民们没有经过文明的洗礼和教化，他们专制愚昧甚至没有开化，敬畏自然同时信奉神明，就像岛上千奇百怪的动物一样野蛮生长，神性和动物性展露无疑，在这个封闭的社会丛林中，女人可以用来共享，也可以被神灵附体祈福消灾，工程师来寻找水源被同化到忘记自己的本职工作。当新机场落成，代表工业文明的火车冒着滚滚浓烟驶入岛上的丛林之时，那群衣着光鲜的游客一边喝着可口可乐，听着岛上关于石头的传说，或许只有那个铲煤的年轻人恍惚记得多年以前这个岛上曾经发生了什么，红色帆船孤零零在海面摇曳，疯女子恍惚间一闪而过。
这电影太厉害了，原始人类的淳朴、愚昧、豪放、狡诈、残暴与文明人的守则、进步、克制、贪婪、颟顸自负……种种善的、恶的、单纯的、复杂的人性，琳琅满目挂满一身。
关于日本起源的神话就是一对兄妹发生性关系繁衍子孙，就连夏目漱石的年代堂兄妹也是可以成婚的，因此乱伦情节在日本真的非常重要。三国连太郎远看像三船，近看像仲代，但他是佐藤浩市的爸爸。
生猛无比，今村昌平如同一个人类学家，对岛国文明进行了一次溯源式的田野调查，宗教神性与动物性本能主宰了小岛民众的潜意识，现代性（技术员）的介入考察是原始与现代文明的碰撞，固守于原始文化的岛民面对现代性进行围剿并同化，丧失了进入现代性的契机。而结尾则是一种被迫现代化的隐喻，火车带着旅游客驶入甘蔗地，象征着原始文明彻底被现代文明征服。结尾，两个女性成为文明最后的点缀，鸟子的奔跑幻影，太马的海上流放，一声巨响，一阵呜咽，如同诸神审判的时刻。
一部庞大、令人不安、雄心勃勃的怪异史诗，讲述了快速现代化的日本领土边界内的社会冲突。它发生在虚构的南部卡鲁吉岛上，那里古老的部落习俗和万物有灵的崇拜仪式仍然牢牢地控制着大多数居民（尽管不可避免地松动了）。叙事冲突源于外人想要将可耕地变成甘蔗种植园，并利用该岛作为旅游目的地的企图，实际上也是一种来自东京的资本主义进程与原始部落文明的相遇。但商业和技术效率的力量没有准备好应对他们遇到的土著人口顽固的天性，甚至迫使他们屈从于本地的神话和禁忌系统。电影特别有效地提醒我们，人类的起源故事的重要性，关于我们是谁，我们来自哪里以及我们所居住的社区的走向，因为这些故事确实对于生命形态具有深远的影响。作为一项非凡的昆虫学研究，它涉及过去传统的保存与快速现代化之间的不可调和的冲突，短短五年，历史变成了传说。
天哪。。。。神作啊。。。。。。
三星半 兄妹乱伦 岛民心理 民俗学 人性恶面-虚无性 今村昌平的第一部彩色片 原计划于6个月完成 前前后后花了18个月 费用严重超支 票房一塌糊涂 拖垮日活
1. 如果这是冲绳岛上的事儿，我要联想到白种人对印第安人在历史上的所作所为。原始文明不可避免的就要遭遇所谓先进文明的入侵，渗透，方式总是像结尾处那样，当所谓文明要干坏事儿的时候，他们模糊了自己的面目，戴上了面具，自欺欺人，给自己的侵略找合理性。被侵犯的原始文明，被迫改变，往往失去了
SIFF大光明。太强了！几乎每个段落都有多元的解读角度，而整体又是那么一气呵成、元气淋漓。兄妹乱伦构成一种前现代的创世神话，当它“降临”在个人身上，却成为人间典范的悲剧，堪比一众古希腊人物。战后的水母岛恰好又投射了殖民主题，资本主义与土地旧神的暗战（注意社长和神都没有本尊现身，而是其代理/附身），在理性-神谕、开发-祭祀、金钱-人情诸价值之间如火如荼，一切都由人体现，鸟子的巫性，技师（职业代替名字）的驯化与被驯化（热带醉），最后融于向往现代文明的龟太郎的成年礼（带血面具简直是人类学的神来之笔），元素之饱满，呈现之浓烈，让人叹为观止，视听美学也可圈可点：小景深的舞台调度，人总处于某种幕前幕后，岛民闲话画外音，大量动物特写暗示荒蛮自然之凝视……历史的现场是文明冲突的惨烈，回眸处，孤帆远影碧空尽。
真的是今村第一阶段作品里缺乏可看性的巅峰了，生生就是论文啊
现代文明的来历显而易见暴露在今村的自然主义画面当中。远古时期那种天人合一的宇宙观最终被资本挖掘机切断了尾巴，而此时《诸神的欲望》也由舞动身躯的灵蛇变成了压抑人性的石头。在法律、道德以及科学都还是元初形态的小岛上，拥有神权的人戴着神的面具大肆施展着野兽的行动。伏在黑暗中真正的神睁圆了明灯似的眼睛，审视着这个彻底被遮蔽、异化和改写的现代世界。
今村昌平的又一部蛆虫人类学寓言。1.对人性中的贪婪与欲望的深邃剖视，无论是被陋俗传统压制的岛民，还是现代技术文明的殖民客，都写满了“恶”字。生殖崇拜、乱伦情结、被当作统治工具用的泛灵论宗教与盲目迷信的群氓。2.摄影极佳，大量远景固定长镜，恍若远远静观的窥视点，还有不少前景遮挡后景人物的特色构图（牛、灯、无关的人、植物与门框）。3.但并非纯粹静观，譬如爷爷魂魄附体鸟子时的倾斜俯瞰镜头、显灵的魂像，以及结尾”复活”的鸟子在火车前奔跑。4.契如[楢山节考]对位的热带孤岛&村民口中杀死集合迟到者与推孕妇下悬崖的控制人口旧法。5.动物隐喻:海中生物、【蛇】、蜥蜴、蜘蛛、枭，被推土机碾过只留一截跳动尾巴的壁虎。6.坐土制轮椅的说唱者不断复现，动听，兄妹神建岛似宙斯与赫拉。7.面具与弑父，望夫石，血色红日&赤帆。（8.5/10）
今村总是抓住人性最根本的丑恶去拍电影，下半身，愚昧无知。兄妹，父女之间的纠葛，今村之邪，乃人本性之邪。片子中间的弹唱超赞！
这部三小时的电影涉及了太多话题：1. 谁支配面具，谁就是岛屿的红衣大主教；2. 父权制是二十年推不下的巨石，父亲死了，被解开的锁链被自己套上； 3. 岛屿的外乡人说故乡是温柔的梦，城市的外乡人说岛屿令他痛苦，但城市让他破碎； 4. 不可否认，肚里仙是会让人敬畏神秘主义的； 5. 红帆船绑缚的女人在身份间迷失，西沙滩囚禁的女人在理智外迷路； 6. 大陆如何征服一座岛屿？岛屿又如何另一座岛屿？ 综上所述，我的CPU就是这样烧坏的。
今村的60年代真的大爆发，到这部基本是巅峰中的巅峰，可以叫做“神话学入门”或“人类学进阶”。三个小时把人紧紧抓住，靠的是极度繁复的编剧法和令人瞠目的人物关系。还是那句话，今村不是简单的二元批判，他拒绝定义和被定义。正如艺人红绿各半的面容，对两性和两种文化的观察呈现构成了故事也构成了政治，所有人都在其中挣扎。
#79威尼斯#开场前日本制片人说的话，一个字都没听懂，全片漫长的三个小时，一直处于一种觉得好变态不想再看了，一边又很想知道后面发生了什么的矛盾心态中。集齐乱伦、迷信、疯女人、性、父权、大公司、原始社会、霸凌、神鬼故事、歌谣、隐喻、风景于一体的大杂烩，绝对是日本人才能拍出的那种电影。隐约像懂了导演想表达什么，又隐约不懂。
今村依旧书写“蛆虫”的一生，书写日本人“菊与刀”的民族性。小岛的隐喻是新藤兼人《裸岛》的升级，对日本人潜意识里的矛盾有深刻解读，原始欲望的“变态”与现代文明的“美好”在日本人身体共存，那种回到原始和去往文明的撕裂摇摆，最后以“神断专行”的狠劲儿结束。有时候让人分不清是故事还是现实。最后不得不说本片摄影大赞。
结合西西弗神话的罪与罚以及亚当与夏娃的爱情，反映日本最根源的神与性，只可惜代表现代文明的都市人被原始部落吞噬与砂之女颇为相似。今村昌平首次脱离现代的伦理观，不时穿插的昆虫动物象征自然中顽强生存的生命力，又一贯在反面深入刻画了封闭环境下的原始混沌和丑陋众生相。