古代隐士如何忙衣食(图)

三岁娃儿都晓得，吃饭穿衣是维持生命的基本条件，想潇洒地“旧山归隐浪摇青，绿鬓山童一帙经”，就得准备足够的柴米油盐。

所谓隐士，须得强调是“士”，即读书人。手无缚鸡之力，不仕就无俸禄，怎么糊口生存？总不能为了做“w 6 5贤人隐”而去) 7 N A喝西北风吧。苏东坡因此感叹：“白发未成归隐X I o 4 e u P G *计，青衫傥有济时心”。“济时心Z d 2 w 2 =”三字，很有些麻Q X 1 D @ % T O 0麻的感觉，囊中羞涩恐怕才是真的。鲁迅一言以蔽之：“登仕，是啖饭之道，归隐，也是啖饭之道”。所谓“相逢尽道休官好,林下何曾见一人”，倒也不全是讥讽之词。

中国古代著名的隐士不少W p o 2 k，或入名山大川，或居偏僻乡野，令人好奇的是，他们是如何解决生计问题做到衣食无忧的？

陶渊明：自己种点，亲友接济点

“夫耕于前，妻锄于后”，“采菊东篱` L ` % q : j下，悠然见南山”。

这是陶渊明在公元405年年底自彭泽归隐后生活的写照。小日子貌似过得温馨醉W B O L `人，其实也不尽然。遇到灾年，他同样挨饿受冻o P / { K |，“夏日抱长+ ] 9 = ? a饥，寒夜列被眠”，还不如杜甫“残杯与冷炙，处处潜悲幸”。

好在陶渊明无需勒紧裤腰带_ s & w b买房子，他原先就有“草屋八九间”；他也无需另外租地种，方宅（自留地）十馀亩，足够他忙活。归隐后，生存的压力还不算很大，自己种点儿，亲友再接济点儿，差可勉强。晚年无力耕种，生活越来越困窘，他能放下身段去接受馈赠。安郡太守颜延之是他老朋友，常一起喝酒，曾以两万钱相赠，他就愉快的笑纳了。

陶渊明是个真隐士，追求诗意的栖居，注重“隐”的本质——回归人性，而不是唱高调。当然，在没酒喝的时候E E * r P v，他也会吼几句“先师有立训，忧道不忧贫，贫富常交战，道胜五成颜”，但这仅仅是自我安慰而已，人之常情。公元427年，他于贫病交加中结束了生命历程，从此不再忙衣食。

孟浩然：归隐靠当啃老族

李白曾对孟浩然羡慕得五体投地：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安F w x ? * M m可仰，徒此@ Y A 3 B揖清芬。”确实，孟浩然是值得李白羡慕的，他遇到了好时代——盛唐，生在了好家庭——“薄有恒产”，不工作，不劳动，还可以“纵情宴饮”当小资。

孟浩然曾经京漂过，因为写了句“不才明主弃”，让唐玄宗很不爽，不追究也不录用，孟浩然只得弃仕归隐，四十岁后居襄阳鹿门山不问世事。

他的隐士生活，全是闲情逸致：喝酒，写诗，养花，种草。偶尔去逛逛寺庙，去周围山间徜徉；来了朋友c ~ L , ~ Q，就谈谈作诗作文的法门，商略著游仙游道的路子。大好的春天，处处闻啼鸟，他还能“春眠不觉晓”。

起来，伸伸懒腰，抬手磨墨，写下自己一刹那间的心情。他无需忙衣食[ J _ , . O 2 k d，做个啃老族就行，爹娘足以负担他的生计。

公元740年因食鲜疾发而亡。

林逋：售梅一树，一日之需

北宋著名隐士林逋，字君复，也就是自称“以梅为妻，以– l 9 i U w 3 W鹤为子”的那位，晚年在西湖旁边的孤山亭下居住，“二十 | v ) 6 K P 7年足不及城市”，在家种花植梅、养鹤豢鹿、钓% e L k h鱼喂猫、赏景赋诗、拂琴访友，忙得不亦乐乎。

他的忙衣食之9 A . q b i 法，比较雷人。《西湖人物》中说他“种D U 8 t梅三百六十馀树，花既可观，亦可实售。每售梅实一树，以供一日之需。”看来林先生也是个矫情的人，有意而为之，计算好了，不多种，也不少种，一天一棵树，卖掉这棵树的梅子，恰好够一日之费。

这般的没有储蓄意识，挺让人费解，遇到歉r 3 o a 4 [ @ L收年份怎么办？沈括的二舅许洞，在林逋死后，写6 S z过一首讥嘲诗，或能n Q T g 7从中找到答k v B H / Q Y z案。

“寺里掇斋饥老鼠* 3 G ~ b V + F @，林间吟嗽病猕猴。豪民遗物鹅伸颈，好客临s $ )门鳖缩头。”（《嘲林和靖》）林逋去世后，宋仁宗赐谥“和靖先生”，故而得名。

什么意思呢？就是说林逋这人病怏怏的，像寺庙里偷东西吃的老鼠，又像树林里咳嗽的猴子。他是个势利眼，达官贵人送来礼品他就高兴得很，普通朋友一来他就变成缩头乌龟。措辞是刻薄了些，或许还有些文人S @ . ( $ M I相轻，但能X – b ; F 解释林逋的衣食来源绝不止售梅一途。